止觀輔行傳弘決

若各各有還同前文兩句中有。故云墮自他

性。何名共生。若各各無如二砂無油和合

亦無。亦不名共。譬如下舉譬。亦先立兩句。

若各有下次責兩句。具如法中若鏡面合一

者。各有各無恐計異方不能生像。和合同

處方能生像。故結責云實不合一。若鏡至

面方名合一。今取像法不近不遠。則能見

像。若爾。自是不近不遠而能生像。何關鏡

面。離復不可故知無像。根塵離合下但合若

鏡面合已下文耳。已上文者。法中已具故也。

應一一更將根塵合鏡面合為一已上文

也。又根塵下責性及一異。並如前自生中

說。若根塵下責計離生。前三被推既不得

生。故於三外別計於離。於中先判屬無因

緣無因不生。次亦先定兩句。若有下責。先

責有離。離即是緣即同他生。何謂為離。若

無下責同無心。若言下責性也。亦先定二

句。次難二句。有亦同他無同無心。中論下

次引中論總證四句。總不應生何故各計。

若推下結成性相二空。此中初示二空相。但

無性計名為性空。亦不不住下性既破已。

但有色心內外之相。既不住於無四句中。

故相亦叵得名為相空。言不在內外等者。

內秖是因。外秖是緣。中間是共。常自有者。秖

是無因。無此計故即無四性。此之二空言

雖前後。意不異時。若四句下復以二諦結

成二空。若有性執世而非諦。破性執已乃

名世諦。故云世諦破性。性執破已但有名

字。名之為假。假即是相。為空相故觀於法