止觀輔行傳弘決

而自若大辯。若斯之徒坐而得道者。如無

目欲視無耳欲聽。豈不難乎。故今自行滿

須以教利人。譬能說行堪為國寶。如春秋

中齊威王二十四年。魏王問齊王曰王之有

寶乎。答。無。魏王曰。寡人國雖爾乃有徑

寸之珠十枚。照車前後各十二乘。何以萬

乘之國而無寶乎。威王曰。寡人之謂寶與

王寶異。有臣如檀子等。各守一隅則使楚

趙燕等不敢輒前。若守寇盜則路不拾遺。

以此為將則照千里。豈直十二乘車耶。魏

王慚而去。此即能說能行之國寶也。而復下

正明以佛乘為施。即能化之心。問。圓頓學

者元習無緣。豈至初住方云學佛。答。仰

慕極位云學佛耳。又策勵中下令如行

說。如來亦以所證利人。故勸說證以益於

他。即是下譬也。若以權法化人法門雖開

不名傾藏。今於一心開利物門。傾祕密

藏示真實珠。心既不窮藏亦無量。藏既無

量珠則無邊。含一切法故名為藏。理體無

缺譬之以珠。是則開示眾生本有覺藏。非

餘外來。此珠等者。次重寄譬以歎體用。先

總約珠以歎於體。次別約譬以歎於用。初

文者此珠可譬妙體之內。行解因果一切具

足。放光譬慧。雨寶譬定。慧即智德。定即斷

德。即定慧體也。此之二德即是自利利他二

德。智即自利。斷即利他。此之自他二而不

二。以此三德為他說之。今歎所說云此

珠等也。照暗等者歎用也。言照暗者光之

力也。破他無明之暗。言豐乏者雨之力也。