止觀輔行傳弘決

種因緣說法空乃至無有微相可得。人心

疑怪不信此理難見。是故須菩提引小乘中

尚有法空。況大乘法。論文引意先尼有著。

信小乘法空尚難。況信大乘法空。小乘法

空如阿含中是老死誰老死也。餘二悉比知。

佛旨盡淨下明佛意體性。即明自行化他相

即。不在因緣等即是第一義。即化他心不乖

自行。故即世諦是第一義諦。又四下化他

中。初法。若為盲等者重約譬說體性相即。

為盲四說貝等俱是。如前四四一十六說皆

契悉檀故云見乳。即世諦者以法結譬。當

知下結意也。不說即默。即是終日說默相即。

終日雙非說默終日雙照說默。破即不說。

立即四說。又破即雙遮。立即雙照經論者如

前所引。天親下重申二論本意。先明失。論

主逗機各演一門。論師各執偏弘成諍。致

使後學情見不同。矢石者如箭矢射石義

非相入。以各計故不入圓理。如彼矢石。

次若得下明得。若約二論論主元意及得

今文悉檀之意。四俱可說。據理俱不可說。

雖不可說如前一十六番。並是隨宜而說。

若隨下教門大體。逗物雖用適時之變。佛

出世意教門大體。皆是因緣和合乃生諸法。

是則若自若他若無因等。皆屬於共。故今復

依大體而說。故云無明法法性。無明是暗

法。來法於法性。如丹是藥法來法於銅等。

因緣和合有成金用。是則無明為緣法性

為因。明暗和合能生諸法。自行猶觀染因

緣生。化他則以淨因緣生。自他相對則以