止觀輔行傳弘決

但況云況歷時節者。即以相續況也。以幻

化長短者。即以相待況也。故總結云寧復

可得。以一況字冠下二句。大論四十六。廣

明衍門三假之相雖云隨理理有權實。通

教隨權理。別圓隨實理。今云三假附無明

起。故知無明亦通深淺。今既破見且從竪

義。且通教三假也。別圓三假在第六卷修

中觀中三番是也。故有次第三不次第三等

。又通論雖爾。若別論者。如章安云。聲聞

觀因成。緣覺觀相續。菩薩觀相待。雖此為

首後必具三。舉易況難者。如向鏡柱以例

外柱。即其相也。言不實者。但以諸法從因

緣故。念念不住故待他假設故。當知鏡柱

與外柱等。無非三假不實義同。雖同不

實像等易解外柱難解。故大乘經共立十

喻。言十喻者。大論第七云。如幻者。譬如幻

師幻作種種。雖無有實然是色法而可見

聞。諸法亦爾。無明幻化而可見聞。二如焰

者。以日光風動塵。故曠野中猶如野馬。無

智謂水。諸法亦爾。結使光諸行塵憶想風。生

死曠野中轉。無智之人謂之為實。三水月

者。月在空影在水。實相之月在實際空。於

凡夫人心水之中。我所相現。四虛空者。空但

有名而無真實空不可見。遠視光轉令見

縹色。諸法本無遠無漏智。故見諸相。五如

響者。深山中語及打木聲從聲有聲。無智

謂有。一切語言亦復如是。但是口中優陀

那風觸於七處。和合有聲。六如城者。日初

出時見城樓櫓行人去來。日高則滅。無智謂