止觀輔行傳弘決

止一觀。次其心下明為人等三。皆先明因

前生過次用止觀。初文是因世界中用觀

生過。過謂毫善不生。次即當下用止。若凝

停下因止生過。次當校計下用觀。若念念

下對治中一止一觀。初文是因為人中用觀

生過。過謂長惡。即當下以止治之。次若靜

下用止生過。即當下用觀治之。修止下次

第一義中一止一觀。初文雖上治中用止用

觀理不開發。初文用止不開。即是過也。本

為見理理既不發。故名為過。次即應下用

觀令開。次修觀下過生。次宜更下用止令

開。信行下。次信行中四悉各一止一觀。初樂

欲中亦如前意。但直赴樂欲。明一止一觀。

聽觀下次為人中一止一觀。先明生過等。初

文生過。即應下聽止令益。或聽下生過。即

應下聽觀令益。或時下對治中一止一觀。初

聽觀生過。即應下聽止治之。或沈下聽止

生過。即當下聽觀治之。或聽下第一義中

一止一觀。不語生過。直云豁豁朗朗得益

之相。前之三悉如世醫治。此第一義如如來

治。故不生過。次迴轉。可見復次下相資

先標來意。如法行下正示相資之相。若法多

信少名信資法。若信多法少名法資信。亦

曰正助。初明信資法。既云相資乃是信法

二行俱有益也。初止中四悉。言法行者。既

信資法。以法為正從法行立名。故云如

法行者。初總明信以為能資。冠下四悉。若

具廣說應一一悉上皆云隨聞一句乃至皆

遣。為避煩文故標初一句。還坐下法行樂