四分律行事鈔資持記

各二十四品，總七十二矣。縵通三者，隨用分

故；合為一者，據體同故。《義鈔》缺文，《業疏》具顯。

加下衣中，初句示先後。前下，合有加字。《業疏》

云：前令持鉢，後乃持衣，儀相非便。意以先

問內衣，如名加受，便著之也；次受欝多羅，隨

上披體；後受伽梨，乍可揲襆。鉢為第二，衣

服既被，方可手執。坐具第三，最後加持，疊置

肩上。此下，示品數。

加正衣中，初正加割截。亦下，例通餘二。前段

注中，教揲葉法；上邊須刺，下邊須開，令同割

截；餘同者，即指上餘詞出《十誦》故。後注中，遮

非。揲葉尚令倣同割截；今時割截，例皆縫合。

時開寸許，古記相傳，謂之明孔；或云明相，又

號漏塵；舉世傳訛，于今未省。今按《章服儀》云：

裁縫見葉，表其截相；今並縫合，無相可分。是知今時不開葉相，即同下眾服縵

衣耳。從衣中。牒下衣名者，以名是通，隨用分

故。牒上衣條數者，由體是定，如實稱故。注云乃至七條，應云此安陀會七條衣受，

兩長一短截割衣持。縵衣注中，初點前從

法。縵下，正標縵法。上衣注中，初句例通揲

葉。以下，點詞中若干。結歎中，初文，上句結前。

律下，示數。彼律即《十誦》。恐疑未割以為衣財，

故注決之。次科，前引論文。則下，斥非法，前斥

白色。如下，次斥四色。人所喜著，故云多有。白

色非孝僧不用，故云無多白者。

正言即指上論。今下，傷歎。苦受猶言堅執也。

一生無衣，乖法制故。死負聖責，違教結犯故。

何慮無惡道分，定墮苦趣故。上二句是現業，