四分律行事鈔資持記

引經。初正明受意。即《多論》云：如人獲罪於王，

投向他國，以求救護；眾生亦爾，繫屬於魔，有

生死過；歸向三寶，魔無如之何；故知若受三

歸，得脫生死。煩惱魔者，三毒劫善故；五陰魔

者，遷謝不停故；死魔者，逼切報命故；天魔者，

撓令退道故；四皆惱害，不能自由，故名魔也。

名下，次彰法勝。名一義異者，彼經第五自解

云：佛常，法常，比丘僧常，此明如來欲示眾生

常住真心，一體二寶，故於方便教中，隨宜離

合，故云諸佛境界等；既知方便，本為引實；今

受三歸，無非顯性；機雖未達，可使由之；而授

者用教，不可不知之。說一為三者，經云：云何

為一？佛告摩訶波闍波提憍曇彌：莫供養我，

當供養僧；若供養僧，即得具足；汝隨我語，則

供養佛；為解脫故，則供養法；為受用故，則供

養僧。說三為一者，如《多論》，問：佛亦是法，法

亦是佛，僧亦是法，正是一法，有何差別？答：雖

有一義，相有差別；無師大智，一切功德，是佛

寶；盡諦涅槃，是法寶；聲聞學無學功德，是僧

寶是也。又下，顯功能。故知三寶加護，不為他

害；龍畜尚爾，況於人乎！《義鈔》，即受戒法中；《業

疏》委備，此不煩引。二中，初敘意。但使未歸三

寶，皆名信邪。隨順生死，皆名邪業。《阿含》下，引

示。《涅槃》生死際，即無始時；無至處，即未來際；

謂成佛果，證大涅槃，即名涅槃名無至處；言

其臻極，更無所至故；《業疏》云：從生死際，至涅

槃際是也。指第十者，彼云：自念所作一切不

善，如人自害，心生恐怖，驚懼慚愧；除此正法，

更無救護，還歸正法等。必下，指法。隨時，謂逐