四分律行事鈔資持記

或從納衣得道；所悟在心，不拘形服等。《智論》

亦云：昔有比丘一心求涅槃，背捨世間者；欲

著聽著價重十萬兩金衣，亦聽食百味食。癡

人聞此，便謂佛慈開我受用。然佛開為道，豈

但養身。況對別緣，非是常教。汝今著世，多積

資生。順己貪情，何甞慕道。倚濫聖教，誑惑無

知；《佛藏》所謂盃水縷衣，尚不可銷，那以庸愚

濫同高迹；請觀身行，不亦誤哉！次科《母論》。貪

物違教，即是惡心。準知今時不說淨者，隨得

成犯，不待過限矣。三中。《地持論》云：菩薩先於

一切所畜資具，為非淨故，以清淨心，捨與十

方諸佛菩薩，如比丘將現衣物捨與和尚闍

梨等。《涅槃》云：雖聽受畜，要須淨施篤信檀越

是也。今時講學，專務利名；不恥五邪，多畜八

穢。但隨浮俗，豈念聖言。自下壇場，經多夏臘；

至於淨法，一未沾身。寧知日用所資，無非穢

物；箱囊所積，並是犯財。慢法欺心，自貽伊戚。

學律者知而故犯，餘宗者固不足言。誰知報

逐心成，豈信果由種結！現見袈裟離體，當來

鐵葉纏身。為人則生處貧窮，衣裳垢穢；為畜

則墮於不淨，毛羽腥臊。況大小兩乘通明淨

法，儻懷深信，豈憚奉行。故荊溪禪師《輔行記》

云：有人言：凡諸所有，非己物想，有益便用，說

淨何為？今問等非己財，何不任於四海；有益

便用，何不直付兩田？而閉之深房，封於囊

篋。實懷他想，用必招愆；忽謂己財，仍違說

淨；說淨而施，於理何妨；任己執心，後生倣傚

。故知不說淨人深乖佛意，兩乘不攝，三

根不收；若此出家，豈非虛喪，嗚呼！次文，衣藥