四分律行事鈔資持記

處，與下異也。四中。前三望坐，坐是正修，故名

助緣；若望心觀，坐亦緣耳。繫念思量，即修正

觀。斬纏，即破惑；出要，即證理。次科，標。云列名

者，下十二種，竝首標故；行體者，謂一一顯相，

示所修故。納衣中，初文。捨

檀越衣者，多過患也；著糞掃衣者，具諸利

也。次科。據此論文，通示二衣，竝具十利；然

今所引，正用糞掃；居士施衣，因帶而引；對上

律文，別相可見。十利中，初謂由服此衣，不憍

逸故；二三四可解；五中，者字傳誤，合作著

字；論云：以厭離心著染衣，非為貪好故；六

謂少欲順道，多求長惡；七謂檢身；八為捨

飾好；九中，論云：隨順修八聖道，以離邪求，

順正命故；十謂由服此衣，策勤心行，不染世

故。論總結云：見是十利，著二種衣；故知此十，

不專糞掃。準論，糞衣自有十利：一不以衣故，

與在家者和合；二不現乞衣相；三亦不方便

說得衣相；四不四方求索；五若不得衣，亦不

憂；六得亦不喜；七賤物易得，無有過患；八不

違初受四依法；九入在麁衣數中；十

不為人所貪著。三中。彼經云：佛告迦葉，周那

沙彌拾糞掃中物，至阿耨達池浣洗；諸天皆

遙為作禮，取其浣汁，以自沐浴；外道

持淨㲲，次後將洗；諸天遙遮，勿污池也。然此糞衣，竝是世人所棄，零碎布帛；收拾

鬪綴，以為法衣；欲令節儉，少欲省事；一納之

外，更無餘物。今時禪眾，多作納衫，而非法服；

裁剪繒綵，刺綴花紋，號山水納，價直數千；更

乃各鬪新奇，全乖節儉；經年製造，虛廢時功；