四分律行事鈔資持記

《楊子》所謂：模不模，範不範，為不少矣。悲哉！

次釋三眾。初雖持戒，由心為利，與破戒同住，

故云雜也。二既少欲，應不貪利；但是根鈍，不

教餘人，故云愚癡。三不染利養，復善戒相，糺

舉自他，故云清淨。云何下，釋上善知戒相，有

四：一知重，二知輕，三非律不證，四是律應證。

文中第釋。知輕中。且舉次篇諫戒，攝下威儀

雜相，無不通達。非律中。略舉不淨，自餘非法，

例皆擯舉，獨不隨流。以非為是，故云不證。是

律中。遠惡忻善，如法而說。一字，即律字；以律

訓法，總含大小開遮重輕；故雖博通，指歸一

字。若下，明緣開犯遮。非處，謂婬酒屠宰之家。

此謂出家菩薩，在塵不染，可得行之；聲聞自

攝，恐遭欲染，故制不為。如上三眾，今時尚無

愚雜，況清淨耶！僧宗覆滅，佛法安寄？嗚呼！六

中，《雜含》，初示攝眾限齊。恐其更多，難於訓誨，

無益及他；必力能博濟，不在言限；故古之高

僧，千徒匝座。當量才力，更審自心；勿貪眷屬，

以圖聲望；此乃畜因，終當自墜。佛下，次明非

問不答。問命終者，謂問死時近遠；問無所益，

故云徒勞。夫下，似止問之詞。十二緣者，無明

及行，過去因也；識名色六入觸受，現在果也；

愛取有，未來因也；生及老死，未來果也。三世

因果，生死相續，從緣故空；知生虛妄，死復何

有？達妄修真，得脫生死，故云度此也。《僧祇》。明

道俗違犯，彼因比丘與白衣行非，比丘比丘

尼犯夷；白衣無戒，不犯，故曰知如之何。以無

名相，莫測來報；意彰復重，令誡俗流。七中。為

利說法，即是邪命。無貪不犯者，貪心難識，幸