四分律行事鈔資持記

無定決，不云成不，故以義通之；僧須得罪，尼

應得戒。釋難中，初問；由制作本法已，方往僧

中；恐違此教，故問決之。答中，《了論》既容互結，

義通諸法，故云理得。次問。以受本法，三位不

收；故雙牒名體，問以決之。答中，初答體。言戒

緣者，是正受方便故。問：既加羯磨，理必發體；

既不發體，用受可為？問：五為十緣，十為具

緣；五十二戒，各自有體；本法無體，其意云

何？而下，次答名。由未發戒，體是下位；由加本

法，名同上位；以於三眾，無所收故。第二斥非

中，初引古。若下，今斥，初引當宗。律本，即〈尼犍

度〉。乃至文云者，即說相中文。次引他部。《僧祇》，

八種受具，僧受名十眾，尼受名二十眾；名數

既顯，可驗昔非。次科，《五分》人數，事儀委悉，宜應

準行；小遠者，若在露處，亦須尋內。第三斥非

中，初標古。然下，正斥，初以理直破。一法，謂尼

受白四，本制同秉，一眾不成；結界，本為攝人

秉法，尼既同秉；無界則集人無準，法起無依，

故云非界等。若下，次約法皮質。次科。自然集

者，僧作法界，尼望為自然故；唱相結者，一依

僧界。《五百問》中，不得相又，以法故。本法置

外者，據非別眾；但名同上位，為防濫疑；縱在

界中，不妨僧法。三中，初舉例。以隨例受，明知

須結。此下，引古，初敘此土久行。然下，引梵僧

印可，奪猶斥也。四中，初明僧尼坐處。各結界

內，或就大界，或在戒場也。長鋪兩席，謂同一

行，僧上尼下；或約單排，或是叢坐，兩皆得

也。中央空者，謂不相連；使尊卑無濫，或避譏

也。申手及者，據露處為言。諸下，次明安置尼