四分律行事鈔資持記

可，故令商度。然德具物缺，或六物不足，則隨

有與之；或是全無，則與餘物。二俱缺者，或不

須與，或與少餘衣。德缺物具，事涉進否；故下

別標。以人性既殊，行難求備；或減略物件，不

可輕微。縱德少缺，而加全賞，理亦無損；故云

亦須優及，謂多與也。竝下，總示和與。若德物

俱具，須先賞勞；餘不具者，或與少物，義應直

付；須至分衣法後，方可與之；乞字去呼。敏字

訓疾，謂無滯礙；或可字誤，合作允。簡人中，初

科。謂看病通七眾，非謂共看也。前明僧病，次

明尼病。皆本眾合賞，俗眾非分。注云勞者，即

前二五德也。《伽論》開與餘眾。沙彌六物，於後

有用，故須具與。準下，義決。共看與究竟者，謂

前後替看。齊竟屏分，謂賞一首者，令後自分。

次科，初明留付。亦可等者，以身不現，不可羯

磨，故令白眾直和待還。若下，次簡合賞。以捨

己修道，遠相濟故。《伽論》雖非夏制，頗見懷慈。

時節中，初科。共行弟子，或稟戒、或依止，師資

相濟七種共行，如上卷中。舍利即死屍。次科，

《十誦》屍去後。謂葬訖也。在異處者，離屍邊也。

《母論》同之。然準上文，即後皆得；而《母論》有序，

是可行之。第九集財中。不勝舉謂重大者，不

必現前。須歷帳者，無論大小現不現物，皆須

錄示；至僧集時，先令維那打槌披讀。加法中。

五人已上，行法整足，故別明之。處判中，次科。

注中。據律合牒六物。上文但云若衣非衣，蓋

準《多論》，容不集故。彼云：三衣在餘處者，索來

此賞；若此德不具，則隨彼分等。《母論》亦爾。判

物中有三，先問有三，一問負債，二問囑授，三