四分律行事鈔資持記

鉢主中，初科。《僧祇》五眾語通，義是展轉。《善見》

兩分，通局可見。不言對沙彌者，必應他師謂

同展轉而用互對；如後正請，復注顯之。次文，

初列相。狎，親也。非時類，謂新舊不同，或尊卑

有隔也。義下，決判。三中，初明淨主。若下，簡

對首，前引緣。違教故吉，決取應重。自下，明制

簡。四中，初簡取。除下，次簡除。總十六種人。惡

邪攝三舉，四重即二滅；得戒沙彌，即學悔；五

法者，正行二人，行竟二人，及本日治人。為下，

示簡意。次明錢寶等主。必施俗人，復是真實，

義無展轉。開請中，初科。準《多論》文，道俗二

主並須面請。次科。《五分》文通，似非預請。注

中兩存，各有所以。今若行時，隨用皆得。請法

中，展轉法分二，初請本眾。衣藥鉢者，《戒本》五

長，並須淨施，衣中總收十日月望急施三種。

次請餘眾。但同示告，理無具儀。止須一說。真

實法中。注文遮濫，如上已明。請俗法中，初

出請詞。亦止一說。次明合說進否者。欲明此

淨正教所許，文證可見。《涅槃》已如上引，故指

云云。第四心念中，初引《五分》出法。正說分三。

初遙施彼得過制限，故云十一日。復如前下，

次復取還；不越常開，故但十日；恐至明相，成

犯長故。復如初下，又說與彼，如前得過。所以

爾者，疏云：既是別人捨心難盡，且令轉換，得

延時限；終須對說，方始究竟。次引《僧祇》。或示

同開，或遮疑濫，恐謂心念不須言故。初標判。

內下，釋成。下引本律顯別。應是不說淨者，疏

云：一是長衣，一是受持，更番受淨，不得過限；

計受持者，不畏犯長，無奈淨者將是過限，故