四分律行事鈔資持記

鈍下，次校淺深。鈍即小菩薩，在大為鈍，望小

則利；不分別色，異上二乘析色故。利即大菩

薩；不分別空，超過小菩薩故。由觀唯識，住於

中道；了一切法，無非心識；識非色空，非不色

空；尚不分別識，何況分別空！若知唯識，則住

實相，無分別故。結勸中，初科，上二句結前。但

下，勸學，初勸揀擇。似是而非，故云相似。邪

徒之多，故如林焉。理下，次勸攝修。通學，即解

也；正觀，即行也。不以誦語者，遮滯教也。如下，

指廣。《十地》，即《十地經》及論。又下，引示。舊云《涅

槃經》。上二句示漸學。多聞智慧，義兼思修，須

具三慧。次句，遮狂簡也。後句，舉喻令解。如

入大海，漸漸深故；《智論》云：智度大海，唯佛

窮底。初心學者，不可躁求。良以道不遠人，理

非事外；得之不離方寸，失之何啻千山。固當

優而柔之，使自得之；然後取之左右逢其原，

縱心所欲不逾矩。若斯為學，可謂學矣！自餘

記問，何足道乎。重示中，初簡示。三道，即凡夫

及大小二聖也。凡夫為善，力不兼人，故自為

也；二乘非不化導，而非正意，故云兼他；大乘

發心求道，正為度生。然凡夫自為，則耽五欲

樂；二乘自為，則脫生死苦；二乘為他，則說法

現通；大乘為他，則拔苦與樂。發意，是修因別，

成果即所證別。若下，示觀行同異。事即所觀

境，如上三觀，竝觀事，故云事同。心即能觀智，

性相唯識，淺深有別，故云心乖。且下，顯略。以

非宗故。然大小兩乘，教門難辨，更以四義明

之：一者教別，權實異故；二者理別，性相唯識，

偏圓異故；三者行別，諦緣度故；四者果別，三