四分律行事鈔資持記

者，失漸次故，此乃明文。世有不曉，輒欲廢者，

便謂《母論》是他部耳。且前云：應以諸部會明，

立出家儀式，何獨不用此文耶？豈非情之所

蔽乎？問：剃髮披衣已，那名優婆塞耶？答：形同

出家，體是婆塞；如〈足數〉中，本受不得者；雖復

剃染，尚名白衣。今名婆塞，有何不可？疏云：以

法分俗，方絕彼此。豈以形服而為妨

乎！應分二種：一者形同出家，體猶是俗，不妨

俗戒；二者法同，既納十戒，已是出家，則不可

受在家戒也。問：縱廢不受，為有戒否？答：縱不

受十，直爾受具，亦獲三戒。以頓得故。則知五

戒，無由廢之。若爾頓得，今廢不受，為有何過？

答：失漸次故。疏引《婆論》云：染習佛法，必須次

第；得佛法味，好樂堅固；難可退敗，不破威儀。

一時受者，反上失次，又破威儀等。又準《尼鈔》，

不受五戒，直受十戒，得戒，得罪。餘如《業疏》受

法，廣為辨之。第三受法，作白中。指同前者，即

剃髮中。二法竝闍梨秉。彼某甲，即受者；從某

甲，謂和尚。二中。以出家人必依和尚，不同五

八，唯一人故。三中。以五為十緣，十為具緣，故

必先五後十。《智論》云：因五戒生十戒，因十戒

生具戒。《善戒經》云：先五，次十，三具，四菩薩。譬

如重樓四級，不由初級至二級者，無有是處；

乃至不由三級至四級者，無有是處等。如此

明詰，豈得懷疑。四中，初示正儀。次斥非法。律

文但制五法，偏袒、脫屣、互跪、合掌、禮足，本無

捉衣之式，復非尊敬之意；故特點之，絕後

濫用。五中，初示處。既作單白，義是對僧。理

下，次示問緣。立勝緣者，為說法開導，委示心