四分律行事鈔資持記

上；比丘不能答，以事白佛；由此佛制還以衣

角居于左臂，坐具還在衣下。於後比丘著

衣不齊整，外道譏言狀如婬女，猶如象鼻；由

此始制上安鉤紐，令以衣角達于左臂；置

於腋下，不得令垂，如上過也。十一中，《五百問》三段，

初明互著。無中衣者，謂闕七條。大衣本非入

眾，闕故開之。小衣即五條淨者，亦開入眾。準

此若闕大衣，下二應開入聚；若闕下衣，大

衣不許作務，七條應得。注中，以道行中多著

下衣，或有見塔而設禮者，論中無衣暫開，故

知常途不許。今時入塔禮誦，多不易衣；薰觸

靈儀，更增慢業，識者誡之。次明受食。制須法

衣。三明借衣。制須在界。下引《十誦》。決上論文，

似制三衣重著受食，或局受持。袈裟語通，隨

著一事；或復餘長，皆無有過。言得罪者，準犯

吉羅。十二中。《五分、僧祇》，並謂法隨人

勝；《雜含》顯著故得道，《賢愚》明敬故成佛。《雜含》

云：此女有七子，六子相續命終，念子發狂；裸

形被髮至佛所，遂得本心；慚愧蹲坐，佛令阿

難取欝多羅僧與著已，為說法生信；後第七

子又終，都不悲泣；化夫與己投佛出家，得阿

羅漢。《賢愚》云：有一師子名堅誓，軀體金色，不

害群生；時獵師剃髮著袈裟，內佩弓箭，見彼

師子，念言：我今大利，取皮上王。時師子睡，獵

師以毒箭射之；師子驚覺，即欲馳害；見著袈

裟，念言：此人不久必得解脫，遂忍毒而死；乃

至佛言：師子者，我身是，獵師者提婆是。二攝

衣界中。持衣約處以明離護，處雖多種，總歸