四分律行事鈔資持記

文，存通進否，亡一向否。存亡中。《僧祇》，必在百

二十里內。《五分》取知，不定近遠。《多論》，須在

本國。然國境廣遠，但約州郡，不可相聞，理須

別請。簡德中。論即《多論》，律即《十誦》。泛爾常人，

謂無名德者。恐疑同寺不應失法，故注示

之。六中，初科，《僧祇》文為二，初令改名。謂作法

時，應云某甲無歲比丘。若下，次明失法，初明

死亡失。注中斥非，初出異計。疏引云：真實

主亡，則須改人；展轉非面，復何勞也。此下，據

文斥。正律即指上文。既云若死更說，理通二

淨，何得專執。且真實法五眾不互，上施沙彌，

顯是展轉，故知妄執頗乖正量。若不下，次明

不知失。可解。《多論》：五眾邊亦約展轉。注二寶

者，即真似也。上對五眾，而云除錢寶等；恐謂

不開，故特注之。《十誦》，初約呵責失。施主下，次

約主亡失。注中，初重斥。彼謂實淨物屬於

他，故須更說；展轉在己，故不須之。然上《十誦》

真實主亡，物不入僧，可驗二淨並是屬己；義

無偏判，故再斥之。又下，和會，初示相違。上文

即前簡人中《十誦》文也。或下，義詳《五分》。謂

前漫標，非是通指五眾。義猶未決，故云或是

等。善下，引論轉證。顯非他屬。次迷忘中，初引

《僧祇》，通捨再說。下引律論，隨憶重開。不同《祇

律》，故注簡之。論即《多論》。三中。貸借後還，相

當不說，如註所顯。互還須說，反注可知。四

中，初明衣和合。文引縫衣著納，準論若衣未

淨，納已淨，縫著亦然。五下，次明色和合有二，

初二句明色衣和合。論云：舍利弗得上色納，

縫著衣上，佛聽畜之。上色錦色白色，