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下，正斥。祖師嘗遊晉魏，親覩其事；乃於床上，
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與僧設禮，彼反責之，故云敬人等。楷模，即指
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法律。余下，引親傳以驗。既非西竺之法，顯是
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此土濫行。又下，引明文以證。彼經，有三不應
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禮：一已在高處，上座在下；二上座在前己在後；
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三自在座上，不應禮座下；今文連引，以《經》對
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之。雜列中，初科；《十誦》三事，初在前行。為導從故。
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伎樂，即伎者樂器；準下《僧祇》，即是自作，非但手
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持。為下，次代他禮。為傳信故。文開和尚，餘人
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理得。得下，三明對坐。
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或為瞻想，或復禪誦故。《僧祇》，初明作樂離過。
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仍決《十誦》持行之文。次明為俗所使。唯開佛
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事。次科。《智論、持世》，並述如來遺身之意；欲
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彰恭敬，獲報甚深。麻米芥子，並比舍利。《持世
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經》有四卷，第一云：我今雖得阿耨菩提，猶精
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進不息；至涅槃時，猶發精進；碎身骨如芥子。
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何以故？憐愍未來眾生故，又應以舍利度者，
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心得清淨故。三中，二段，前引《僧祇》，通示四時。
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文略成道轉法輪二日，故云乃至。薩下，次定日月，又二；初引文示異，
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《多論》總明四日。但二日重疊，今取下《瑞應》，四
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月八日降生；復準《涅槃》，二月十五日滅度，則四
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日各異，修供可行，復是此方機緣所樂；故一
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年四日，釋門時節；二月八日成道，二月十五
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日涅槃，四月八日降生，八月八日轉法輪；適
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時之義，勿事專隅。成道一日，唯出《多論》；生滅
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二日，如下自明；轉法輪日者，準今《四分》；成道
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後五十六日，梵王方請；尋至鹿野，四月
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調機；或有經說，成道後，過六七
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