四分律行事鈔資持記

菩薩隨機立教，言乖趣合。總括邪見，不出有

無；執有名常，著空名斷；身見我想，竝常見也；

惡取空者，謂撥棄因果，即斷見也。答中，初釋

《地持》。交，猶能也。次釋《佛藏》。末後一句，通結二

文。次科。以菩薩修慈，殺業居首，瞋制重夷。

《華嚴》云：一念瞋心起，百萬障門開。又云：一念

起瞋，殃墜無間；則知菩薩偏制瞋心，而不制

貪，故申此問。智下，引釋。舉凡況聖。色界，四禪

天。五蓋十惡，俱除貪故。聖道遠欲惡者，體清

淨故。本不得者，無始未經故。《攝論》中。無分別

智者，以住唯識，無外塵故；以諸外塵皆唯識

故，故云塵不顯現；彼論云：無分別智，自性應

知，離五種相：一離非思惟故，二離非覺觀地

故，三離滅想受定寂靜故，四離色自性

故，五於真實義，離異分別故。勝智，

即無分別；方便，謂誘化眾生。前有利益即利

他；自無染濁，即自利。必具二利，方乃行之，故

云縱有等。準下，判位。初地已上者，故知十聖

方許行之。地前三賢，猶制不合；況餘凡愚，安

可僣濫。《涅槃》，初明持相。息世譏嫌，即目遮戒；

遮性等持，故云無別。因下，次以喻顯。度海人

喻菩薩，羅剎喻三毒，浮囊喻具戒。又下，判位，

初依經判。須至八地。不動者，《攝論》云：由一切

相作意功用，不能動故。則知聖人復須深地，

由事極難，恐有倚濫，是故經家復急於論。或

下，次會論文。淨心，即初地。《無著論》云：由見法

心淨，離諸垢染故。次定慧中。由小菩薩，涉於

大小；小據觀智，大約志求；小大雖異，竝菩薩

乘故，且一往通收大中。初示觀別。如上所明。