四分律行事鈔資持記

科，前引儉緣。佛下，列八事。內宿內煮，此二為

賊持去，故開。自煮，因淨人盡食，故開。自取，即

惡觸；因路見果，求淨人不得，為人持去故開。

二食、兩果四事，同開足食。律云：早起食，從食處持餘食來；受食已，

得胡桃乃至阿婆梨果；食已得水中可食

物。此之八事，從緣

有八，據事唯五；以後四種同一事故。定罪中。

宿煮觸足對上五事。自取兼不受，內宿兼殘

宿。約文七罪，義加壞生；四提四吉，則為八罪。

義加準不受者，既不從人，義無遣淨。還制中。

本開儉緣，時豐須制。如法治者，如上八罪，隨

犯治之。《十誦》。持殘，義開諸罪；語主令知，為

防譏過。淨法中，制意有三；初《四分》、《了論》二意：

一是遮譏，二為異俗。次引《十誦》，即護法意。

下指〈隨戒〉。前云若佛不制，國王大臣役使比

丘；由佛制故，王臣息心等。處人中，初標示。一

下，列句，初約義出二俱句。注餘四眾，即尼等

也。餘下，次引文示二互句。淨法中，初文。上座

審問，令眾知委所食無疑。維那亦爾者，隨得

一人，非謂俱問。次科，《四分》中。委如〈隨相〉，今隨

略點。初五中，不中種者，中字去呼，謂不堪種

植故。次五中，皮剝謂自剝者，㓟皮即刀甄也，

瘀謂青黑，燥謂萎乾。此應等者，《業疏》云：《四分》

十種五種，淨種淨根；謂前五淨種，後五淨

根。若準《尼鈔》注云：後五通淨生種，又似非局。

準《五分》者，疏云《五分》十種，大同《四分》，又加水

淨是也。《僧祇》。四法分對六物。下引《四分》以示

通別。《母論》二淨，理須去子。三中，初科，前正簡