四分律行事鈔資持記

糧。衣有別屬，食味是通，故分不分異也。時僧

得中，初文為二，前示名體。安居是時，該通是

僧得。此但時定，餘三不定。作下，次明分法。《注

羯磨》云：如非時僧得施法。引文中，初科，前明

須法。古謂不須羯磨，如疏斥之。未分便行者，

即同安居人先出界去。言成分者，由身出界，

不妨作法故。又下，次明心念受者，應云此是

我物，三說。若時下，次明時定。律因舊住時中

不分，意令客去人少物多。佛罰之者，以非時

人多，得物反少，故知此施必在時中。既轉同

非時，則須羯磨，義復明矣。次科。隨意與者，或

等或分也。三中。住日若等，即二處受；以是難

緣，不成破故。據此，時現前施，亦應得受。非時

現前中，初示名相。下引律緣。因事而施，顯是

非時。又下，次引分法。次科，初明與三眾法。本

出二種僧得，今欲例同二種現前，故此引之。

初明檀越自分。若檀越下，次明比丘為分。後

引二律會同。可解。然諸文通泛，故注以決之。

四下，後分淨人。注指如後。非時僧得中，初示

名相。三時總指一歲，以釋非時。不局一界，通

攝十方，即明僧得也。將下，次明分法。斷字上

呼，止也。次科。白二同下分亡物法，但改緣云，

此住處僧大得可分衣，現前僧應分等。二部，標

中。謂檀越通施僧尼，隨來者得，故云互正。言

四種者，謂二部僧得二部現前，各有時非時

故。二部互中，初別示互正。律云：時有住處二

部僧，多得可分衣物，僧多尼少，佛言：分作二

分；若無尼，純式叉純沙彌尼，亦分作二；分若

無尼三眾，比丘僧應分。若尼多僧少，若無