四分律行事鈔資持記

稟四依故。生福即現因。上處期後報，謂善道

也。三中。篤猶極也。此身未得無漏聖道，故云

空無無漏。勸囑謂他人相勉。增字寫誤，合作

憎；或與不與，心不等故。前業謂向前所作福

業，或修聖道。佛誠斷者，判歸僧故。四中，初示

相。慳施二心起滅不常，故云展轉。後引事證。

二緣竝出《五百問論》。彼云：昔有比丘念著

銅椀；僧分物時，便來求椀，僧遂還之，舌舐

放地，臭不可用等；又有比丘喜樂衣服，因病

致死，後化為蛇來纏衣等。銅椀見〈瞻病篇〉，慳

衣在〈對施篇〉。而言〈隨相〉者，或即指下〈隨篇〉事

相，或是傳寫之謬。差別中，初

科，上二句通標。上句貫下第二，是囑即標當

科，是授探示第二，如下各結可見；以初諸重

物，止可囑與；次是輕小，可以親授故。三中。此

總三句，互現有二，謂人現物不現，物現

人不現，人物俱不現。如上三句，止

可囑之。上句面囑所與，下二但囑餘人。四中。

指前，即不囑亦善句也。重單中，初科。重囑可

解。重授，謂先已授人，物未持去，復授餘人；

屬初人定，後授不成。次科，初正判。注文，前段

決犯，後段明後受如法。善下，引證。《善生》證

犯。《了論》證不屬己。成否中，正顯為二，初明成

相。若下，次敘不成相，上以義判。下出所以。生

存屬己，死後屬僧。更有主者，即五德也。次科，

初明囑授與人。若下，次明囑他營福。引文中，

初句通標。四下，別引四節，可解。《十誦》六物不

應者，佛制賞看病故。《五分》令作法者，恐僧不

知故。負債，義求中，初科，前明互負。有下，示還