四分律行事鈔資持記

調九候，以療風寒之病，自利利他，不亦可乎。

是知心存利物，無往不可；苟為世財，準律禁

斷。若病下，次斷邪術。唾腫，即今方捉噀水，

以收腫毒故。次科，《四分》，初教學呪。患吐下，次

教用藥。頭髮微溫，故可止吐。患熱者，《智論》云：

寒時雜以沈水，熱時雜以栴檀，以塗其身。腐

爛藥未墮，不須受者；謂曾加受，無塵土落中

故。《五分》。青木香，療腫毒，消惡氣。誦呪不噉鹽

等，似同邪術，緣故聽之。《僧祇》。小麥須炒令焦

黑，碾碎，新汲水調。《十誦》。不淨，謂宿觸等，但開

病者。《四分》。外用，健病皆得。

28釋沙彌篇(下四)釋沙彌篇

沙彌，如注兩釋。分字解義，無非自他二利，止

作兩行。但初通約出家本志，後據創反俗情，

以在俗作惡無慈故也。《寄歸傳》云：受十戒

已，名室羅末尼羅，譯為求寂；求，即無漏智；寂，

即無生理；準知沙彌，梵音訛略。別行者，行字

通平去二音；若作平呼，謂此三篇，在前由途

相攝之外；若作去呼，即此三篇，與前大僧本

部不同；別行別行，兩釋竝通。敘意中，初科，上

二句示位。此中須分形法二同，若但剃髮，名

形同沙彌；若受十戒，名法同沙彌。次二句明

本志。上句言其始，下句示其終。玄藉，通目佛

教；處遠，直指佛果。復次二句，示律可依。後二

句，斥世無訓。次科，初敘二法之要。道由信立，

故為道原；德自信生，故云德母。治業，由智之

力；破惑，在智之照，故為解脫因也。非信，道德

無以發；非智，業惑無以除；出家之人，為道求

脫，故云必先此二也。如下，敘不明之失，初