四分律行事鈔資持記

據能造；若論食犯，唯局三人。四藥唯開盡形，

自煮亦爾。自煮中。約食，變生成犯。《五百問》被

淨言通，應是火淨生物。惡觸，就人中，初科又

二，前明自觸具五。決意不食，即失受法；若欲

再噉，理須重受。若下，次明他觸唯一。次科。初

句注云故食亦爾，謂一心度與淨人；雖經兩

捉，亦不成觸，如前所明。誤觸非作意，故觸非

好心，故並不成。三中，初句。《四分》忘者，亦即開

誤。又前《僧祇》誤持七日油等並同。次句。引《四

分》不觸淨者，謂餘人得食，觸不成故。觸者不

淨，即惡心人獨成污故。就食中。三藥加受，通

無惡觸。互覆墮者，根依兩界，枝覆果墮，則有

互也。準下諸文，在樹並從根判，墮落皆據知

論。大略如此，尋文自見。《四分》中，初明安食。律

因大界有樹生枝覆淨地，諸比丘欲安物著

上，佛言根在不淨地，即是不淨；又樹在淨

地，枝覆大界，比丘欲安食物，佛言根在淨

地得食。故云從根斷也。若樹下，次明互墮。

無人觸知者，律云：若不作意欲使墮者淨，故

云不成內宿。據墮

淨地，本無有過；但根在大界，果熟不收，疑恐

成犯，故下須約長足以論。謂下，義判有二；初

約未離，須分足與未足。若下，次約已離，則不

分之。律文不明長足離處，故注示之。《五分》，

初明淨不淨地，即人物俱在二界之間。非所

為者，謂非作意觸等。若下，次明物在不淨地，

約知不知。初引緣。不下，佛斷。《僧祇》。前明生

長，同上從根。穀米準同，亦謂及時入淨厨也。

注中會同本宗，如上所引。儉開八事，《四分》，初