四分律行事鈔資持記

次一句即來報，下二字歎詞。今時有以布衣

為喪服者，且布衣是如來正制，三乘道標，豈

意一朝反成凶服；加以素帶長垂，或復麁麻

表異；或緇巾纏項，或白

布兜頭；鄙俗之風，盛傳于世；法滅之相，果現

於茲矣。捨法中。注準《僧祇》者，《十誦》缺文故。《注

羯磨》云：一說便止。所以前受不取《僧祇》者。以

加受為持，持護既別，故須取類。捨是棄背，彼

此無乖，隨用通得。一時受捨者，謂三衣一併

加也。但得小罪，理應法成。尼法，初科又二，初

總示。十下，列法。厥修羅，即《四分》僧祇支，故云

國語不同。《經音義》翻為掩腋衣，謂覆左腋著

帶繫右腋下，長七尺二，廣四尺五。次加覆肩，

文略初二句，例上加之。注中以上二法，並牒

肘量，當時製造多乖本式，故須改張，則事法

相稱；故《業疏》云：尼受二衣，覆肩肘量，薄有所

承；祇支全改，文雖約量，漸訛變也。準《羯磨》改

云：大姉一心念！我比丘尼某甲，此僧祇支如

法作，我受持。問：此是尼衣，僧開畜不？答：

準尼戒中，尼離五衣俱提。僧離二衣犯吉，明

知得作百一受持。但尼是制物，僧入聽衣。問：

僧得著否？答：準《住法圖贊》，阿難容質姝好，女

見生愛，故獨聽之。古來僧徒，亦多著者，故《圖

贊》斥云：今時僥倖而妄服者濫矣，是也。問：

今僧為可著不？答：雖有此斥，而不全廢。然西

土袒露為禮，此方服飾成儀。若據方土所尚，

不可不著。問：若爾，今學律者，何以不著？答：

是人皆著，敦云不著。但世人不識褊衫，即是

祇支覆肩二物，故復於其上重更覆耳；當知