四分律行事鈔資持記

問同活。應令一人答其有無。次判輕重。如上

分者，即應對僧逐物提示重輕之意，然後各著

一處。三索送喪物。三唱還者，應先告僧若

千件數津送亡者，此是看病者物，將替入法，

應須還波；唱云：大德僧聽！僧今持此衣還

某甲比丘。若無，謂不將亡物送喪也。賞勞

中，初科，前標合賞。今下，次辨須否，初斥時對

問。以答具不具，二皆不便。俗所恥者，《論語．顏

子》云：願無伐善。與下，顯今不須。律云：

即引結說戒堂文，故云結不結也。此明賞給

由僧，不必須問。次科。上座告者，即獎飾之意。

看病謙者，不自伐也。僧抑伏者，上座應云：此

佛嚴制，不在辭遜；當受羯磨，便即互跪。羯磨

中。四處牒緣皆不同者，由物不定，意令隨故，

如前注中。後注從物，名相多少，尋文可知。

次差人中，初科，前標示律文。今下，準用時事。

《注羯磨》云：有人存三番作法，此思文未了

；亦有

存二番法者：今鈔所用，即

一番法者；以口差人，但作付分，故不作差法；

反上律文，故云違法。知事則本由公選，口差

則亦顯眾和，故云通得。間既云違法，何不白

二差之？答：律雖明制，不出法故。諸家所立，竝

是意裁。今家不行，恐成專擅。即《注羯磨》云：今準律文，具含付分二法，

餘無故不出是也。若爾，違法即應有過。答：律

既不出，非故不行。況知事口差，通和義顯，理

應無過。次科，初總示。持律者即指五德。以

瞻病德缺，及沙彌分法，不行賞勞；作分衣羯