四分律行事鈔資持記

切故承。次科，《大悲經》中，初敘修因。傾謂盡心，

側謂迴避。以是下，次明感果。如佛將成道，在

尼連河，沐浴身瘦，不能自持；感樹垂枝，助佛

身出；至於入滅，雙林變白之類。無情尚爾，況

有情耶。《增一》中，初示來報。以下，推往因。《雜含》

中。誡勅比丘，四眾即所敬。攝諸根者，謂恭謹

也。長夜通目現未，安樂通世出世。三中，《智論》，

初明對佛不同，有四；前二，俗眾俱坐，命不命

別。後明道眾，或坐不坐，學無學分。三道，即三

果；凡夫，可知。未辨，謂所證道；未破，謂所斷惑。

又下，次明大小坐次。餘佛僧徒，三乘位別；釋

迦之眾，純一聲聞，故云無別菩薩僧也。文殊

師利，此云妙吉祥；彌勒，此云慈氏。次第，謂依

夏臘。準此以明，諸大菩薩，必應示受聲聞律

儀；即經所謂即現聲聞而為說法，是也。次科，

不應中，初文。四種，前是俗人，餘皆道眾；入

復二是下座，三即非僧，四即無德；三中，十三

難人無戒三舉行缺，二滅體壞。古來國朝，多

有令僧反拜君父。蓋不知三寶福田，四生依

怙；道超塵網，德跨樊籠；君不得臣，父不得子；

不墮四民之數，是為三界之賓；形雖免於屈

申，心敢忘於奉敬。但以志求解脫，仰答劬勞；

不怠重修，上資治化；豈唯拜伏，方為報德乎！

《寶梁》中。八輕者，由無慚恥，慢易有德，即因心

也；下列八法，並來報也，或可六七通於現未。

乃至下，明德薄；毀戒之人，片地無分；即《梵網

經》云：不得國王地上行，不得飲國王水；五千

大鬼，常遮其前，掃其脚跡，罵言大賊等；又如

《佛藏》，不消一杯之水，一納之衣，何況四事。