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準下，顯通相；明下，示護宿。舍下，即僧住等
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處也。又下，簡示非法。彼云机案上重屋上作
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淨犯吉。今時行通結者，不知所以，任意裁之；
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但由鈔中略示緣相，不具出法，遂致乖謬。然
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《五分》白與羯磨，例竝四句成法；止於第三句
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中具牒緣本，竝無第四句；祖師意令例準
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《四分》五句揩式，故但出緣句。餘竝略之。何
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以知然？請尋〈僧網〉滅擯羯磨，足為明準。恐世
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妄行，故須具出，白云：大德僧聽！此住處共住
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共布薩，若僧時到僧忍聽，僧今結淨地，除某
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處，白如是。羯磨云：大德僧聽！此住處共住共
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布薩僧，今結淨地，除某處，誰諸長老忍僧於
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此處共住共布薩，結淨地除某處者默然，
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誰不忍者說？僧已忍於此處共住共布薩結淨
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地除。某處竟，僧忍默然故，是事如是持。共
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住共布薩，即《四分》二同，語少異耳；彼文又
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有共得施，別結則牒相局處，故不著二同；
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通結則遍結別除，必須先著，即是淨法所依
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之本。今人堅欲削之，一公違鈔文，二濫於
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別法，三不曉通結之義。問：彼引《業疏》云：淨
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地元結，攝食障人，故不稱本住；又若稱者，恐
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成相可遍內有宿，不如不結，豈非明據？答：疏
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因僧衣二界，竝牒二同；淨地不牒，故作此通。
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蓋明《四分》別結之法，今此通結，自出《五分》；那
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得以釋本宗別結之文，而為《五分》通結之妨，
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其謬一也。又彌沙塞師集此羯磨，豈不知有
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宿煮等患，何待汝輩方復刪改，其謬二也。
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又上云二同，正顯通結；下自簡除，何有遍內
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宿煮之過，其謬三也。嗟彼愚僻，卒難示喻；脫
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臨秉御，定判不成；自累累人，法滅由此。律
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