四分律行事鈔資持記

次準二律，即是戒本。戒戒下文三眾竝吉。故

下，次準決。僧受既遍塵沙，說相但示四重，故

可相例也。五中，二釋。一是理無，二即略無。

五德中。《福田經》，佛告帝釋，僧有五淨德，名曰

福田。今撮《業疏》釋之。初德者，既

厭塵俗，出世聖道常懷佩故。二德者，反形易

性；志絕奢靡，形服相應故。三德者，奉崇三學，

死而有己也。四德者，割愛從

道，兩捨親疎故；適音的，適莫，即親疎。五德者，

奉行極教，兼濟於他，大士行故。此之五德，出

家大要；五眾齊奉，不唯小眾；終身行之，不唯

初受。疏云：斯德始終，通於五眾；俱堪物養，人

天師範；故使誦持，無輕受體及形服也。六念

中，初指同。不同俗者，簡濫也；化教，令念三寶

及戒天施，名為六念。制通沙彌者，明須念所

以也；五眾通制，不唯大僧。至下，顯別。今年若

干，即生年也；某年等受戒，出家年也。以下，示

意。大僧但記得戒時分，不念生年。沙彌生法

二年以分上下，故須雙念。十數中。第一但出

外計。《業疏》續云：佛法不爾，身假食資。食取

濟形，道取濟神。故假形食，緣修道行。至論道

也，要修離著為本；不識道元，乃以斷食為道，

故須破之。二中。疏云：佛法不爾。內報外報，皆

有本因。諸眾生有，皆因名色。心不可見，

止可名談。初始識支，故轉為名；假染持識，即

染為色。託彼胎藏，展轉增長；月滿便生，何得

自然也。三中。前標云：痛痒想者，古翻語質，即

三受也；痛即苦受，痒即樂受，想即捨受。文

出外計。疏云：佛法不爾。生憎愛者，實由陰本，