四分律行事鈔資持記

佛止之曰：若漏盡人，應說此偈；故知天主，福

報不及；出有聖人，方堪比擬。下明長短並成

者。疏云：接俗之教，不可約之是也。《俱舍》。釋上第七華瓔嚴身。除非舊者，謂

去新好之飾，服常所用者，故云不生等。醉即

昏迷，亂即散逸。《善生》。不得多者，恐人參混，心

不專一。泛論歸戒，獨受為佳；則心不他緣，法

無通濫；今多眾受，於理雖通，終成非便。《五分》，初教俗不敬

道。八法，文舉前五；毀三寶及戒為四，五不

利優婆塞住處；六作他惡名稱；七欲

辱彼住處；八以非法為正法，欺誑於人。若有此八，許令不敬，以無德故。若下，

次教道不往俗。聚落亦爾者，上約一家；合聚

皆嗔，比丘不往彼聚。《雜含》。示名實。清白，謂不

染塵；修淨住，謂奉戒行；男相成就，謂有丈夫

之操；口說三歸，謂初須師受；具斯四者，則名

實兩副矣。第二辨生緣中，初引緣。佛下，立制。

親擔父母者，即執勞奉事。珍奇衣服，即供給

所須。右父左母者，順陰陽也，或可彼方偏尊

母故。須臾恩者，懷

抱長養，至於長大，經涉多時；百年勤苦，不報

須臾，況多時乎！以道供俗，本是污家；唯許二

親，故云聽也。得重罪者，違制，吉羅，業道重故。

二中。不信少經理者，逼令歸正故；經理，

謂供給營幹也。有信恣與者，必無虛費故。開

將至寺者，無親可歸故。洗母不觸者，觸不開

親故。父如沙彌者，養同小眾故。《唐僧傳》云：

敬脫常擔母一頭，經書一頭；食時，留母樹下，