四分律行事鈔資持記

下二字即能攝之教。物雖眾多，二教攝盡；一

鉢制持，有違結罪；眾具聽畜，方堪受用，故約

二教通收一切。註中五行者，即金木水火土

總四事之體。調度謂調養具度，即眾物之

通名。敘意中，但明聽門眾具；以制唯一鉢，義

無相濫，故不敘之。初二句示物之多。殷，眾

也。湊，聚也。次二句明開畜之意。上士一鉢，

足以存生；下流少缺，不堪進道，故云隨報也。

事資是緣備，道立是行成。雖下，明須依法。初

句躡前。次句示法。雖云聽畜，非無限量。下二

句明違犯。斯制，謂制犯。赦，放也。既下，顯今篇

意。眾具非一，畜用有濫，故云混也。貌即物之

相狀。格，式也。略下，結示。指如後者，即下聽門。

制門中，制意四段，《僧祇》明異

俗意。非所宜者，不相應故。《十誦、善見》並倣聖

意。誌，記也。除受供外，並名惡用。無有因者，

彼論正作無所依食飲居處皆非己有故天

地四外皆低大海故云：四海中，含示名義如

上釋。明體中，初科。泥鐵者，泥即瓦器。次科。《五

分、十誦》，並簡非法。鉢坯即未燒者。佛自作者，

彼律云：佛在蘇摩國作鉢坯，令窑師燒成金

鉢，次成銀鉢；皆言王若知者，謂我能作金銀

寶；乃令埋之；後燒作鐵鉢，佛令用之，曰蘇

摩鉢，從國為名。則知制度非出凡謀，如前篇

云：佛教阿難裁製三衣。良以古佛道法，非佛

親示，餘無知者；凡在奉持，深須自慶。《十誦》中。

《業疏》云：雜寶為器濫在家人，木鉢外道，石鉢

唯佛；比丘俱離，但用泥鐵；由離諸濫，省事易

得故也。後引《五分》，決上罪相。仍引《僧祇》，彰犯