四分律行事鈔資持記

《多論》無衣鉢得戒等。捨有求無，如受日用《僧

祇》求聽，取《十誦》二七夜等，則是捨《四分》之有，

求本部之無也。捐，亦訓棄；如棄本宗重犯並

夷，而用《十誦》再犯但吉；又如棄《四分》五錢判

盜，而用《十誦》八十；又如棄《四分》疑心輕，取《五

分》疑犯重之類；彼此互望，則有是非。上三句，

別舉三失，不出緩急有無輕重。任愚懷取捨

者，通該上三也。此下，彰過。失學任意，動陷刑

名，故云自貽等；獲罪可慚，故云負愧。當下，示

法。指鈔序，即第三門約教判處意也。四中。全

未預法，即創入道者。隨入一部，即初受也。順

文等者，令依宗也。則明此篇之來，不唯對顯

本異之殊，抑被他宗納體之者。五皆，上二

句示廣。通指諸律，更兼眾論；條流之繁，則可

知矣。難反，言其不可窮也。下二句顯要。即下

七門也。標列中。第四明受日淨地，受日，則《四

分》三品為狹；《十誦》三十九夜，《僧祇》事訖為寬；

或可二宗但有二法為狹，本宗三位為寬；淨

地，則《四分》用廢教為寬，他宗制斷為狹。釋中，

初文《僧祇》，初明受戒。和尚在外者，彼以羯磨

所牒，同所為故。次明懺捨，初標示。以下，釋所

以。自不足者，為僧所量故。還財得足者，別有

所為故。同自恣者，《四分》：邊受二白，自恣一

白，是五人法；《僧祇》，更加諸尼薩耆；計論用人，

唯白召自恣法，是本五人；對和捨墮法，是相

從五人；以戒師懺主，為僧所量，即所為人，無

僧用故，餘如《業疏》。《四分》

下，斥古，初出彼計。四僧不言者，謂不言除也；

律中，四人但除三法，受戒自恣出罪故。若下，