四分律行事鈔資持記

滅，真如即空理。即《法華》云：是人於何而得解

脫，但離虛妄，名為解脫，其實未得一切解脫

是也。次慧學中。定是澄寂，慧取照用；動息不

同，故云義別；同一心體，故云體同。水澄物

現，鏡淨像生；定慧一異，喻之可解。大乘中。三

品，即三聚：一攝律儀，二攝善法，三攝眾生；初

則斷惡，二即修善，三即度生。準《智論》中，二乘

但有斷惡一聚；雖有作持，還歸離過；不修方

便，教化眾生，故無攝善；自調自度，故無攝生；

是以今文，但舉律儀，比校同異。言不異者，準

《業疏》圓宗，謂同三聚；彼云：戒分三品，約義收

緣，不異諸律；如殺一戒，具兼三位；息

諸殺緣，即攝律儀；常行慧命，即攝善法；護前

生命，即饒益有清；此一既爾，餘戒例然。若論遮戒，如酒寶等，離畜飲過，即攝律

儀；常行對治，即攝善法；息世譏嫌，即攝眾生。

若取大小戒本以分，則小教四夷，大乘十重，

四夷大同，餘六竝異；以至畜寶然身等，異相

極眾；且云二三，意顯同多異少故也。護心戒

者，防瞥爾也；如下不起貪瞋等，如《梵網》制不

慳不瞋等；又《涅槃》隔壁聞鐶釧聲，分別男女，

心染淨戒之類。廣示中，《智論》問中。住實相者，

心冥妙理；空無所有，故不得一法。既無所得，

則無善惡；既無善惡，則無持破；既無持破，則

無有戒；既無有戒，則應任意施為，不須守戒；

世多邪見，故問決之。答中。以福況罪。不作福

者，不取福相，故云不作。種種因緣，謂方便化

導；隨所動用，皆離過故。釋疑中，初文。《地持論、

佛藏經》，斷常二見取捨不同，故須通會，則明