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衣中，出入二事，亦同上說；文中，初遮非法。前
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制出入，先求後脫，後制重著抽挽。應下，示如
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法。帶紐行者，準似鈎紐，不綴衣上，未
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詳西土如何用之。四中。謂五條身著，七條敷
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床上，大衣作枕，故云臥七條中。今恐損污，但
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著五條臥坐具上；七條大衣，襵揲頭所。云中。
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如是重重者，應云：不著祇支，不得著安陀會
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等。注云重著，亦觀時緣，非謂常爾。六中，《五分》，
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前明反著，初緣起。世尊下，立制。若出下，開緣。
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若衣下，後明倒著。《四分》，大同。故略不引。七中。
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引《經》示褊袒通肩之意。律中，佛上座前方袒，
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可驗餘時通披。經中未詳何經，謂對佛僧不
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恭敬故。八中，初明遇難暫開不著。準知無難
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不暫離身。彼有四事，到彼國不著，如文所列，
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但略去標數耳。若下，制敬護。九中。不禮皆據
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對別，不約對僧。注出所以。敬處尊者，即指大
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衣。恐彼不知，故須陳意；應云：某甲身著大衣，
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不得設禮。十中。初明著時或對佛僧，不得向
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背；理應側身，要須屏處。口銜手奮，恐污損故。
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《毘柰耶》中注云象鼻，即犯眾學不齊整戒。文
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注顯然，今皆垂肘，豈知步步越儀犯吉。今準
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《感通傳》，天人所示，凡經四制。世多迷執，略為
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引之。彼云：元佛初度五人，爰及迦葉兄弟，並
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制袈裟左臂，坐具在袈裟下；西土王臣，皆披
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白㲲，搭左肩上，故佛制衣角居臂異俗。
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後徒侶漸多，年少比丘儀容端美，入城乞食，多
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為女愛，由是制衣角在肩後；為風飄，聽以尼
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師壇鎮之。後有比丘為外道難言，袈裟既
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為可貴，有大威靈，豈得以所坐之布而居其
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