四分律行事鈔資持記

名重矣。餘如第五門說。若下，造受差別。初明

穌法。須㲲漉者，恐雜時食故。記識法者，恐忘

故，令憶而知之。若得下，次明油法。如穌說者，

即同漉淨加記等。得麻可知。若熊下，三明脂

法。亦先漉治，或中前加受，或有緣記識，故竝

指如上。得甘蔗等，蔗通非時七日，果局非時。

《善見》。八日犯捨者，此明記識即入法限。鑽，即

煎也。問：前作記識，及後成藥，用加受否？答：前

但憶持，不言藥病；詞中通泛，理必更加。若爾，

中間藥成，為得幾日？答：準上《善見》，自可明之。

《伽論》。作法之言，則通受持記識，二竝不成。誡

蜜中，初明味重過深。經論多舉為喻，復是常

人共知，故云凡聖常言也。兼下，次明傷慈害

命。強力劫掠者，以取時以烟火逐散，奪彼食

分，與世劫賊復何異哉！《僧傳》云：慧遠法師有

疾六日而困篤，大德耆年皆稽顙請飲鼓酒，

弗聽；又請飲米汁，弗聽；又請以蜜和水為漿，

乃令律師披卷尋文，得飲以不？展卷未半而

終。嗚呼往哲，真大法師；自餘昏庸，何足算也。

且吾祖律師、荊溪禪師，竝以惻隱之深，終身不

食；豈非解大乘法，修大乘行者乎？故《章服儀》

云：囚犢𪭺乳，劫蜂賊蜜；比之屠獵，萬計倍之；

反覆斯言，宜為極誡。故下，引證。彼因獼猴見

樹中無蜂熟蜜，來取佛鉢，盛獻於佛；後生忉

利，出家成羅漢等。比明無蜂者，佛乃受之；

反知有蜂，其過彌甚。盡形，藥體中，《僧祇》。呵梨

勒，今時所謂呵子是也。頓受，謂多藥得作一

時加也。《四分》，上句標；一下，釋。以此藥體繁多，

不可別舉；但約六味不任為食，攝無不盡。任，