四分律行事鈔資持記

化。故《善戒經》云：若為論義，破於邪見；若二分

經，一分外書，不犯；《四分》開誦，皆此意耳。今或

沽名邀利，附勢矜能；形廁方袍，心染浮俗；畢

身虛度，良可哀哉。《母論》。一句一偈，通指三藏

教詮；雖是聖教，令觀時用舍，不可專固，故云

應行即行等。後世比丘，即佛滅後，傳法祖師；

凡有言教，亦須隨宜，故云亦爾。四中，《五分》，示

開制。無人，謂無剃髮者。難緣，謂遭世難。論

家，即《多論》。彼明次第，即約多人，同時剃故。《母

論》，簡剃處。餘毛，即身腋等處，律制偷蘭。所

下，示除鬚髮之意。《遺教論》云：於上上處，最先

折伏故。《四分》，初制能剃。若下，次制所剃，初

制分齊。頭字應作髮。兩月，與上《五分》，

延促不同。兩指，即二寸。不下，次制刀器。《十誦》，

明安置。《涅槃》下，明不剃之過。彼經第四云：頭

鬚髮爪，今此寫倒。破戒相者，違佛制故。《增

一》中。前五過中，正取初二，餘皆因引。垢圿，即

不淨；圿，古黠反。不知時宜，謂觸事拙塞，不協

人心。多所論者，謂出言無度，不能少語；後之

五過，由此而生，如文可解。今時不知教者，

或四季剃頭，誇為高行；或拳臠長爪，謂為希

奇；豈知內成破戒，外辱佛法；有識聞之，早須

改轍。五中，喜往俗舍十過。前五，即容犯五戒，

初不囑入村，二即食家強坐，餘三顯然。次五

中，前三身業近習過；四即心業染著過；五根

本業，即犯戒過。至死，即淫夷；次死，即摩觸等

殘。次明五種非親厚者。皆謂於己無所益故。

勝人，即德學過於己者。六中。家慳，謂占據檀

越。住處慳，謂寺舍不容來客。稱歎慳，謂不稱