四分律行事鈔資持記

令長。四等即慈悲喜捨，平等慈攝，毒不能加，

故用此觀。五中，初引《母論》。歷事生念，以明受

用非耽世樂。次引傳者，未詳何文，或可平呼

作相傳釋之。三匙及菜，即發三聚四弘，但二

四開合異耳。指如下者，即〈赴請〉中。六中，《四分》，

初教節量。又下，彰益。苦即病也。《增一》中，初列

過。故下，引識。偈中法喻可見。七中。彼經：因

迦旃延本國，有王邪見，佛令栴延往化之，王

與麁食，遣人問云：得適意否？答：食之勢力便

以饒足；後與細食，問之，亦如前答；後王自問，

我所施食，不問麁細，皆云饒足何也？旃延即

以偈答，如鈔所引；後王與外道麁細二食，乃

懷瞋喜；王遂於旃延生信，故云驗知等。偈中，

初二字是法；如下，並喻；凡車必須油塗橫軸

兩頭，但取調滑轉載，不擇油脂香臭。八中經

文，初明上行。下極邊者，更無過故；此望世間，

故云極下；若於聖道，則為最上，故名上行，亦

號聖種。彼下，次示兩根，初是上根。族姓子，謂

上姓貴族。為義者，即下厭患生死等。受謂信

奉。若下，即下根。思欲者，即經三種不善思惟，

所謂思惟五欲，思惟瞋害，思惟欺誑等。結中，

初四句勸修。下二句誡勵。隨得謂受食。隨失

謂忘念。為毒奪者，示失所以；由毒猛盛，念不

能成故，即《母論》云：若不爾者，羅剎所奪，羅剎

即喻三毒。然則口腹之患，為害頗深；適意片

時，招殃累劫，應知三毒即是三途。故當對事

防心，不啻臨深履薄，故《業疏》云：大丈夫既不

能造大過，豈為一口之食而陷沒耶！所為極

弱矣。慈訓深切，學者尚復自欺耶？嗚呼！

四分律行事鈔資持記卷下二終