四分律行事鈔資持記

者爾。

歷觀往古述作，凡五十餘家；各謂指南，俱稱

盡理。然今所立，頗異昔傳；故於卷首略標五

例。一曰定宗，二謂辨教，三敘引用，四明破

立，五示闕疑。

初定宗者。三藏分宗，所詮乃異。據行則雖通

兼濟，在教則各有司存。往哲未詳，固多濫涉。

竝廣談論學，以亂律乘。況復所引之論，多依《俱舍》、《婆沙》，蓋用實宗

釋今假部。可謂宗骨顛倒，理味差僻，致令後

銳枉費時功。忝在傳持，義當糺正。故今言教

則唯歸律藏，語行則專據戒科。決持犯之重

輕，建僧宗之軌範。此為正本，餘竝旁兼。猶恐

專隅，更須明證。《戒疏》大妄戒中斥古云：有人

依解廣竪義章，動經他日，意所異也。舉宗以

明，持犯為正；自餘隨律之經，略知名相而已。

諸經論師自分宗體，彼尚不解律刑，此豈橫

知他學。縱有前聞，亦不得述；費時損日，徒張

無益。自宗猶困於未聞，況餘經論，何由道盡！

可謂不識分量也；須臾死去，莫浪多事等。

請考斯文，足為龜鏡；宜須反跡，勿事氷情。

二辨教者。夫教者以詮表為功，隨機為用。雖

廣開戶牖，而軌度無差；雖剋定楷摸，而攝生

斯盡。圓音隨應，情慮難求；且依《業疏》三宗，以

示一家處判。然教由體立，體即教源；故須約

體，用分教相。一者實法宗。即薩婆多部。彼宗

明體則同歸色聚，隨行則但防七支；形身口

色，成遠方便。此即當分小乘教也。二者假名

宗。即今所承曇無德部。此宗論體則強號二