四分律行事鈔資持記

答：《四分》、《十誦》日夜兩別，如後自明。《明了》下，引

證。《十誦》不許者，前云：中路聞死反戒八難起

不應去等。《僧祇》同者，前云中前和了，中後即

還等是也。正加中，心念中，初文。本是對首，以

無所對，故開心念。初明開緣。獨住等者，等取

蘭若、遠行、長病、飢時依親里，五緣。並約

無侶，有即不開。故下猶須相待。若界下，示非

法。即成別眾，人非所收。若待下，明如法。次科，

初指上開。若下，正示告法。十下，遮濫。有執此

文，謂通互對等故。然此且據七日為言；羯磨

月法，不通餘四；前文但簡尼眾，準理沙彌亦

然。指沙彌中。下亦不出，還指同僧。對首中。受

法分五，初求他審諦，二述己情懷，三標期無

濫，四牒事非虛，五期還奉制。簡辨中，初科。

云準羯磨白者，即第三句緣本詞也；不無加

減，對之可見。次科，正明中，初立理。不下，簡

異。世凡論病，七日則轉；藥不加病，故限七日。

次科。疑者云：病轉可爾；不轉過日，法應隨在。

住猶存也。答如論者，即多成《了論》，如四藥引。

問答中。並由昔世妄行，故特辨示。答中，初句

義定。此唯約第七夜為言，非謂不兼前六夜

也。以下，釋所以。文明七日，餘二準同。又下，止

非又二；初正斥妄改。亦下，因斥濫用。曇諦羯

磨後隨出事訖法，有昧教者輒用故。問：兩宗

失受，同異云何？答：失法則異，破夏乃同。《四分》

受日，日沒即失；《十誦》受夜，夜盡方謝；及論破

夏，並約八日明相為言。疏云：第七夜分明相

未出，自屬前夜；明相若出，即屬八日，制七日

夜須及界中，又云：《十誦》亦及七夜返，還同《四