四分律行事鈔資持記

案下分題，集僧即目能集，謂作相軌度；通局

即召所集，謂約界用人。是則集僧不收通局，

通局得兼集僧，此即〈羯磨篇〉中三四兩緣合為

一篇耳。又解，集謂能集，即是軌度；僧屬所集

人，即下用僧分齊；通局目所集處，即下界之

分齊。並如文中。古記並云〈標宗〉是僧體，〈集僧〉

已下明僧用。此由不識僧體，故此妄判。且《業

疏》廣明僧體，正取四人假用，何甞以戒為體；

用彼決此，不攻自破。故今科判，迥異前修；〈標

宗〉止是勸學；〈集僧〉已下，始明行事。若爾，鈔文

無處明僧體耶？答：此篇下科用僧分齊有文明

體，如後所辨。敘意中，初句標僧義。僧者通目

七位。一二三人，雖不秉眾法，亦得名僧；以僧

假別成，從因彰號；不同古記謂簡別人。和者

有六：戒見利三，名體和；身口意三，名相和。又

初果已去名理和，所證同故；內凡已還名事

和，即六和也。若下，反明須集之意。上二句明

人非。乖離者，總三種別。御下法非。被下事非。

法事縱如，由人非故，二並不成。故下，文含三

意：一釋首題，二結篇意，三即分章。示前後中。

文出〈說戒揵度〉。必先設座，後方鳴鐘；疏云：

由聲告即集，床座未施，佇待悽惶，非成㢡務；

制先定座，良在茲也。制法中，初緣起。佛言下，

立制，初列示四相。使下，明能打人。不下，明打

法。三通如後說。吹螺倣上打人，故云亦爾；彼

云沙彌守園人吹。除下，簡物。漆毒樹，相傳云

恐傷手故。上明布薩時。若下，明大小食時。住

處多者，別房散遠故。若下，明開許。疏云：此召

僧法制，非具道者所為；必無二人，方聽兼助