四分律行事鈔資持記

傳者。次引《僧祇》二節，初

明與者，揀境堪能。其下，次明受者自量可否。

觀此二文，亦不明各說；

而委囑精選，意使僧中識知名字，不容莾鹵；

取此義意，證非合說。義評中，初本其欲意。今

下，責其同說。五下，準文決正；《五分》、《僧祇》，即上

所引。然前二文，並云僧中，即上座前也。下引《四分》集僧文。決上

顯然。彌甚也。然上引文義，取前各說。又準二

律，須上座前。今時行事，一一別說，頗合今文。

然就座前，猶同古見；理雖無害，恐未盡善。失

法，標中。律明失有三處：一房內，二中道，三僧

所。文中，初示失相。不下，顯通三處。今不別分，

故云統明也。本宗，標數。準下列相並《業疏》，合

云二十八。若據律文，即無隱沒；今詳祖意，準

不足數，合須具之。但是文略，或是此間律本寫

脫，必無他意。體非中，初文二，初約自言明失。

文列十八人，所以無尼等四人者。準《業疏》意，

比前足數，止是略無。《五分》明列，如後所引。若

下，二約不言不失。指同〈足數〉，即前二三兩例。

引證中。二文並約自言，則彰前判有誠據矣。

《五分》。說罪言通，必據四重，由證體非故。反上謂

不自說。《十誦》。始取即屏處，取竟收中道僧中。

白衣同前本受不得者，沙彌非數，非比丘即

上二人。此示說時言有不定。遇緣失中。初命過，

準《業疏》，若房中及中道，可非欲到；若在僧中，

未說不成，已說在僧成；餘如彼說。罷道者，準

疏釋云：受已自言還俗，尋悔亦失，由隔俗情

故。入外道者，謂同寺內外道居處；西國多有，