四分律行事鈔資持記

通夜，《多論》無衣鉢得戒等，並緩別也。二如《僧

祇》轉欲即失，捨財入僧永棄等，名急別也。三

如前所引境想不同，即重別也。四初篇無重

犯等，謂輕別也。是非一句，通收上四互望為

言。又引事釋者，〈足數〉中古師以破戒和尚在

十人外；今斥云不得輒用他部；又受日中云：

不得秉《四分》羯磨，用《僧祇》事訖等。餘尋諸部

篇。準論不取者，即同意用也。故下，二引證。言

四說者，本律增四中云：佛告諸比丘，有四種

廣說，一若比丘作是語：長老！我於某村某城

親從佛聞，受持不忘，此是法、是毘尼、是佛

所教。若聞彼說，不應嫌疑，亦不應呵。應審

定文句已，尋究法律；若相違者，應語彼言：汝

所說者非佛所說、或是長老不審佛語、不須

復誦、亦莫教餘人，今應棄捨。若與法相應者，

應語彼言：是佛所說、應善誦習、教諸比丘等。

第二從僧中上座前聞。第三從知法眾

多比丘所聞。第四從知法一比丘所聞。《十誦》墨印者，即是《四分》四說，故云亦同，但

名異耳。《四分》約能說人，《十誦》據能證教。彼云：

若言我從佛聞，乃至一比丘聞，未應歎毀；應

向三藏聖教印定是也。引此二文者，由先世

諸師隨情引用；今約部類檢勘可否，即同意

用。若作此釋，方見所引四說墨印，頗符論意。

次科，初句躡前。次二句明合教。心謂行心，境

即前事。心不昧教，事非暗託，故云相照。規猷

謂法則，即前四法四說四印也。下二句明合

理。相關方引，既無橫評之繁；條別不取，仍無

闕事之略。前文所謂圖度取中，至此方彰，故