四分律行事鈔資持記

七日，引《僧祇》云尼無羯磨受法；仍云所以然

者，以尼入俗，生善義少故。又如引《五分》一一

說欲，又加義評等。自有兼義例者。如自然界

無異界定圓，有則不定，此即義決；仍引《了論》

三由旬界合角量取為例；又引《十誦》、《善見》等

文。問：今言決通，為決本宗？為他部耶？答：昔人

不曉，並云決通《四分》。今意不然，但由時事，或

昔所未行、或諸家異見，學者疑壅，故有決通。

若爾，何以前文敘律闕耶？答：秖由律闕，故令

事暗，更為明之。一自有本文還決本律。如受

欲中釋餘處行，即以自恣中出界外決之；又

此律宿欲不被所為事，還以《四分》明相欲出，

開略說戒決之；又如合河結界，還以尼律界

中渡河決之；如前所引惡心解界，引淨地等，

皆本律事耳。二自有本律一文，即自決通。如

三小界不立相，還以三小羯磨決之；又如

淨地不得僧住，文云除去比丘；又立淨地

唱相，律云應唱房名，還即本文以決本事

。三自有他部還決他律。如〈集僧〉中，《多

論》道行一俱盧，即以《十誦》六百步決之；又如

《僧祇》七樹中間，不明兩眾半分，乃以《多論》比

丘遊行有縱廣自然決之。四自有本宗反決

他部。如《十誦》可分別聚落齊行來處，乃以《四

分》村界院相決之。用此諸意，遍尋一部，無不

通達。問：文義俱闕，為局當部？為通他部？答：通

該三藏，何止本異。他部有文，即落後句；由無

文故，即無義也。問：義決通中，為通為局？答：亦

通他部。《十誦》、《伽論》：尼無捨戒再受之義；決云

應得作下二眾。又《十誦》令五眾受日，五眾邊