四分律行事鈔資持記

前境。惡業既因境起，善戒還從境生；是制法

之所依，為發戒之正本。若不明境，將何用心？

持此廣張，深有遠致。問：戒本防心，何須制境？

答：機分大小，教殊漸頓。大機達境唯心，直從

心制，即菩薩戒也。小機謂境異心，故從境制，

即聲聞戒也。教雖制境，理實制心；權巧方便，

於茲彰矣。示境中，初科，初二句總示戒量。由

下，明戒遍所以。境本無惡，惡心該遍，故名惡

境；戒發所因，即指諸境；謂翻惡心遍，戒境即

遍。若下，正列境相，初三句指廣。《疏》云：有師別

出一卷戒方便相，每至將受，依說引化。未詳

何人，其文已墜，諒亦無他；止是展演情非情

耳。必欲委列，何啻三十餘紙；束廣從略，亦不

出下兩行之文。要下，撮示有三；情非情者，此

二總攝十界依正。二空下五句，別舉二寶。據

情非情，攝境斯盡；為遮疑濫，故須別示。上句，

明化相法也。佛說四諦，即攝世及出世凡聖

因果；苦、集、道三名有諦，滅即空諦，亦名真俗

二諦。次句，理，即理體法也；異上空諦，是教攝

故。佛下三句，即住持二寶。問：此並非情，何須

重舉？答：恐謂聖境非戒緣故。問：化理二法，云

何發戒？答：《疏》云：俱有損壞毀謗義故，如提婆

破法之類。問：化相不明佛，住持不言僧者？答：

並情收故。理中佛僧俱無別體，所以可知。三

地水下二句，別舉六大。上五非情，後一是情。

風空及識境相難見，故復示之，如盜戒說。

又復須知隨戒多別。如婬殺等，單情境也。如

掘壞，唯非情也。如盜妄等，則兼二種，謂盜

分四主，物兼六大，妄對所誑，復規利養。法下，