四分律行事鈔資持記

句反前初義。出恒情者，明自任也。言無據者，

明非教也。科罰下，明行事俗惡，如下第二門

中所列。能下二句，反上餘三。能施非者，必兼

人法，人即眾主，法即非制。諠亂之言，總含三

過：一人不從化，二無近益，三無遠益。故下引

證。滅法過重，荷法功深；學者知此，當如之何！

不值佛世，是當來餘報。生地獄即是生報；如

箭射者，言其疾也。引《三千經》，明僧必依法；既

闕良導，是為愚聚。故下，準文示意。篇意中，初

明去非；此中刪補，不同章疏廣解之繁；但是

世人妄行非制，名為繁惡；隱其正制，名為遺漏。

使下，顯是。言制者，即下五門所立之法；並稽

於教，故曰相應。義謂事之用與，皆適於時，故

云並合；此用律中如來制戒知時義合之語。故

下，引證。言漸漸者，翻非為是，不可頓革。若下，

指略。病患即非法之過；能使法滅，故言損減。

即下五門皆出非相是也。化教，標中。通道俗者，

略示化義；顯下制教唯局道也。下引三經；初

引《大集》，通道俗治；次《十輪》中，唯聽道治，不許

俗治；後引《涅槃》，且明道治。下更引文亦通二

眾，決通同異，並在下明。《大集》中，初明國王縱彼

造惡。則下，顯過。斷三寶者，翳障正法也。奪眾

生眼者，損他正見也。戒施滅失者，損自功德

也。言無量世者，舉遠多以況近少，則滅失可

知；修戒施惠，略舉六度初二也。廣下，指文。見二

十八，分卷之異。彼云：寧護如法比丘一人，不

護無量諸惡比丘；乃至云：若能護持法者，當

知是人乃是十方諸佛世尊大檀越也。又下，

明道眾自治。文中五法，上三可解。不共住者，