四分律行事鈔資持記

不爾，有如法緣，許不集故。若准《業疏》，單配三

業，乃為盡理；初身不集，次心不集，後口不

集。反為三和，亦從單歷。次科。上二人可知。後

人心不集者，此謂有可訶事，心不同忍。必無

訶事，則同初人。故下，引證，初即〈瞻波〉文。彼明

非法和合羯磨云：有同一住處同一和合一

處羯磨，應與欲者與欲，現前應得訶者不訶，

作白二乃作白四，白此事乃為彼事。此文可

證相順心違。又下，即〈雜法〉中文，初引身子懷

疑問佛。上如法字寫誤，彼正作非法。應下，是

佛所斷。彼云佛言聽默然，即具出十五種默，

如〈羯磨篇〉引。四儀中，初引本律。即說戒法中，

彼云六群念言：我往說戒處不坐；恐餘比丘

為我作羯磨，若遮說戒，佛言不應爾。今以非

法替之，顯是別眾也。次引《五分》。四儀縱同，身

面向背以論同別。下引《僧祇》。文如前解。大約

乖儀同上《四分》，然彼文歷句顯相猶詳。料簡

中，初科。大分，一往以判。不妨身不至僧而是

不足，隱沒與欲樹上之類。自有來至僧中，得

成別眾，如上乖儀面背等。簡淨穢中。淨即初

例，穢即第二例。然三舉二滅，可得云穢；尼等

四人，未必約犯；十三難人，無體可破；然今但

取境非淨僧，通云穢耳。穢本不足，淨相難知；

所以注中但示淨者。清淨一色，且據不犯四

重為言。色，猶類也。下指句法。準《業疏》云：一是

別非足；二是足非別；三亦足亦

別；四非足非別。彼文甚廣，非學不知，

故略引示。簡學悔中，初示不足。前未明故。問：

究論學悔，四例何收？答：既毀根本，體非淨僧，