四分律行事鈔資持記

樂境，希望為性；皆符此意。明體中。《業疏》有三：

一者從法，想欲為體。二者從相，色聲為

體，或動身色、或動聲相。三者從事，即

同今文。初總標。欲為能須，事即所欲。除結界

外，一切羯磨，大分二事。說恣制同遵，餘法皆

別為也。自下，別釋，初明同須。時限即半月夏

竟也。叛即背也，疏云：必私逃叛，遠出亦犯。自

有下，次明別須。單僧須者，私不須也。僧須我

者，恐乖別也。我不須者，非己事也，非謂無心

同須法事。問：三體何異？答：初是能欲，後即所

欲，中即說詞。鈔出後解，餘義存略。開遮中，初

明遮。遮即是制。律文唯結三種大界羯磨之

前，並云不得受欲，故曰唯除。餘下，明

開，初句判定。下二句義決。欲法制緣，出說恣

二犍度；戒本單白，捨德衣白，前列問欲；自餘

並無，故云非明文也。除結界法，制不取欲；餘

並不制，意即是開，故云以非制也。所以唯遮

結界者，答如本篇明之。緣中為二，初簡非緣。

犯戒非法，語略事含；通於一切治生邪命放

逸縱怠，不應所列，並入非緣。要知欲法，事不

得已，故曲開之。微涉濫委，無非背叛。重病舁

至，教意可知。寄言學者，彌須競慎。不合者，遮

未說也。不成者，斥已說也。若下，次明如緣，有

六。律文欲法中本無塔事，《注羯磨》亦列五種；

今準不與欲戒加之，彼云僧事塔寺事瞻視

病人，並開與欲。上引正緣。而下示旁緣。出與

欲後悔戒。非正制者，不出欲法故。僧受行者，

示可取故。《僧祇》彼更有蘭若衣鉢，王賊禁

閉並開。下句指略，有云《義鈔》，今見疏中。斥世