四分律行事鈔資持記

機羯磨》，須者尋誦，此更不引；寫之甚易，不欲

兩繁。既說相已，次說四依。受淨中。初明受衣

等者，此猶同古；《戒壇經》云：諸部並在問難前，

今時在受戒後；無文所出，不足行用。又《疏》云：

安有受後方事持衣，相越常模，故乖正教。若

下，明教淨施。已未兩相，尋文可委。法附中。既

受具戒，即須六念，憶戒緣身。師當先授。因附

此篇。牒章中，注明所出。若準《四分》，衣食起觀，

俯仰威儀，常爾一心，念除諸蓋。此據通相，觀行

尤難。今此《僧祇》，別指六緣，制令繫意。近而可

別，簡而易成。故引彼文，通成今用。初念中，前

示念法。此下，顯意有二，上約憶戒。下據異俗。

謂月分黑白，非俗法故。示別緣中，初引示。細

詳教意，若唯對俗，事非正要。縱不能答，亦無

大損。故知託彼為緣，終歸繫念。準下，教隨方

對俗。通相謂不言黑白。允，猶順也。第二念不

受請中。準《注羯磨》，我今字誤，合作我常。三並

言常，方異受請。世多念云食僧常食，此局不

受請者，安得濫用！又言有請不背，意謂無請

則食僧食，有請則赴他請，兩期言之；若此濫

通，何名剋念；妄情憶度，全乖律檢；故須清晨

念定，不容後改。亦有念已復從他請，貪情恣

任，無由約也。受請中，初科。準《羯磨》云：謂不常

定者。有請中，不背。可解。開背有二，初有

緣背法。註列三緣，即展轉食戒開通文也。《羯

磨》，念云：我有請處，今依背緣。若無下，無緣背

法。文中但出捨法。準《羯磨》念云：我有請處，今

捨與人，然後捨之。注五眾者，此出《僧祇》，

彼云我今得食，施與某甲比丘，乃至沙彌尼。