四分律行事鈔資持記

本意，為遣他傳。二初傳後說，並在受人；一標

受欲，通攝初後。三觀緣受法，持詣僧中，是非

成否，並歸受者。文中可見。問：自然界中得受

欲否？答：不得。若爾，對首別法，何局法地？答：初

雖別法，終成僧事。唯此一法異餘對首，所以

下云界外受不成等。篇中大判不出二門，一

緣、二法。各有是非。故以命題。敘意中，初至欲

也來，敘欲意，上二句明所欲事。謂羯磨所被，

除說恣二種；自餘一切，機發莫期，故云不意。

法即羯磨，眾所常行；但有事生，必須加被，故

曰常情。此明事是臨時，法唯常定故也。故下，

明能欲。對情者，即上常情，謂僧心也。順其心

者，謂以心順之。心順無違，顯非乖別；羯磨得

遂，故法無失。故下，舉名結釋。然下，敘立法意，

生起下文，初句明緣差。情即欲心，事謂欲緣。

心順事違，故云相反。故立下，明制法。法即通

目傳欲之教；總下二門，非獨詞句。若無制法，

事則容濫，故云檢也。檢則下，明須教觀緣，可

辨成否。有事者總於緣法。若明下，審機須教，

發起開章。若，猶欲也。制意中，初標。凡下，釋復

為二，初敘僧事。身心者，且對不與欲來者言

之，對前可見；有云語略，義必包口。設下，明欲

法。上明不開則失機；故下，示立法故成益。機

緩教急，故曰莫同。彼即僧事，此謂欲緣。僧私

兩遂，故云俱辦。緣下，結示。釋名中，初標示。

多以者，如下所引諸文是也。欲明下，釋成，初

示欲本。但下，明欲緣。令下，明欲法。達即到也。

故下，引證。論云樂隨喜，律云發心，皆希須意。

又《俱舍》云：欲者希求所作事業；《唯識》云：於所