四分律行事鈔資持記

引。後引《大經》，但證其損。文明極有，勝報尚爾，

餘凡可知。往謂昇天，返即入惡。結勸中。隨機

者，須觀利鈍所宜廣略；《大論》示導，取解為期。

浮謂不重，昧即不明。薩下，引示得否由心重

輕。誡令策進，必使開解。心量中。如諸律論，多

言上品。前引《多論》，但云增上。彼論又於五十

具中，各分上中下心，則為九品。然是通論心

之濃薄，亦不明示三品之相。此中欲令受者

知心限量，故約文義次第明之。獨此精詳，餘

皆不述。勸發中。唯言上品，故知中下非是正

意；為顯上品，令知優劣。若下，《毘曇》所明：有一

羅漢，戒是下品；年少比丘，却得上品，皆由最

初發心有異。乃至者，始從凡夫，終至無學；歷

諸階位，更不增長。或云：受體是定，隨行有增；

或約作戒永定，無作通增，並具如後。下品中。

《毘跋律》，藏錄不出。言求道者，所期果也。救眾

生者，所修行也。然雖救生，行有深淺。一不害

彼命，二以法開導，三令得究竟度；前不得後，

後必兼前。約義推之。初但護命，不令得脫，即

二乘心。前云求道，正據小果。中品所修，以法

開解，自他兩利；度非究竟，即小菩薩。雖期佛

果，行處中間；望前雖勝，比後猶劣。上品引導，

令至涅槃，同歸佛道，即大菩薩行。準〈沙彌篇〉，

三位配之，恰然符合。學者至此，宜須明辨三

心所期行果分齊；舊記解釋，但述名言；執卷

討尋，殊無緇素；故當剖析，不可籠通。中品

中，初明期果，須約佛乘。解下，期行，明兼兩

利。津梁是喻。眾生墮疑，故受生死；能為開解，

令彼得度。生死如津，我身如梁，法喻可見。上